Будущий Святитель родился 1 октября 1835 года — в праздник Покрова Божией Матери — в селе Шапкино Ковровского уезда Владимирской губернии и при крещении был назван Михаилом. Он был шестым ребенком в семье причетника сельского храма Рождества Пресвятой Богородицы.

Михаил с детства помогал отцу в храме. Семья жила бедно, и потому отец решился переехать в Тобольск, где надеялся получить диаконское место. Но в Тобольске он прослужил всего неделю и, не получив желаемого места, уехал на Алтай в село Верх-Ануйское, а Михаил остался в Тобольске и поступил в Тобольскую духовную семинарию.

Учился Михаил хорошо и, по свидетельству преподавателей, был одним из лучших студентов. В 1854 году он закончил Тобольскую семинарию вторым по разрядному списку, что давало ему возможность поступить в духовную академию. Но уже тогда юноша носил в сердце желание трудиться на миссионерском поприще и поэтому от поступления отказался. Впоследствии он вспоминал об этом: «Не суждено было мне уготовиться к высокому служению святительства в высшем святилище наук... ибо еще на школьной скамье мысль о миссионерстве занимала меня. Известия об апостольских трудах патриарха российского миссионерства [речь идет о святителе Иннокентии (Вениаминове)] влекли сердце мое к алеутам американским, но Промысл Божий, случайным разговором со мной одного из присных моих, указал мне путь к алеутам алтайским, в Алтайскую миссию, где и обретен мною мир душе, томившейся исканием пути, в онь же пойду».

22 февраля 1855 года Михаил Невский поступил на службу в Алтайскую духовную миссию в должности учителя и сотрудника-миссионера. Начальником миссии в то время был протоиерей Стефан Ландышев, который предрек способному юноше, что тот будет достойным продолжателем дела преподобного Макария (Глухарева) — основателя Алтайской миссии. В самом начале служения Михаилу было чудесное явление преподобного Макария. Вот как позже он описывал это в одном из писем: «Я, грешный, в первый или второй год по поступлении в миссию, много был утешен и ободрен явлением его во сне. Я видел его явившимся мне в алтаре... он сказал мне: «Ты здесь после меня обучайся». Считаю эти слова пророческими».

Господь по молитвам преподобного Макария помогал молодому миссионеру во всех его трудах. Так, он быстро научился языку алтайцев, который поначалу ему не давался. Уже в первый год своего пребывания в миссии, служа в Улале псаломщиком при храме, он учил детей церковному пению, читал им жития святых, беседовал с новокрещеными о вере, с проповедью Евангелия ходил по аилам Горного Алтая.

25 января 1857 года Михаил стал рясофорным послушником. На испытательный срок его отправили в Чулышманский стан миссии. Здесь ему представилась возможность познакомиться с самыми отдаленными районами Горного Алтая, с особенностями быта и обычаями местных племен, их наречиями. Все это было очень важно для дальнейших трудов миссионера. По окончании испытательного срока он вернулся в Улалу.

16 марта 1861 года Михаил Невский был пострижен в монашество с именем Макарий в честь преподобного Макария Великого и в память основателя Алтайской миссии преподобного Макария (Глухарева). На другой день он был рукоположен во иеродиакона, а 19 марта — в сан иеромонаха. С этого времени начались труды отца Макария как священника-миссионера. Назначенный в Чемальский стан миссии, он объезжал труднодоступные алтайские селения, ревностно проповедовал слово Божие на родном для алтайцев языке, стремясь насадить в их сердцах семена православной веры.

Поначалу евангельская проповедь казалась малоуспешной, но уже спустя два года неустанные труды молодого миссионера дали первые всходы: из тьмы языческого неверия к познанию Христовой истины им было обращено около 50 алтайцев, кочевавших в 25 верстах от Чемала. Для утверждения новокрещеных в православной вере иеромонаху Макарию пришлось даже переселиться в село Чепош, а затем он вновь вернулся в Чемальский стан.

Важнейшей частью миссионерского служения отец Макарий считал духовно-нравственное воспитание новокрещеных алтайцев и их детей. Он сам занимался с детьми, учил их грамоте и молитвам. Особое внимание при этом он уделял пению, потому что через пение духовных стихов с детьми и взрослыми ими легче усваивались основы христианской веры.

Отец Макарий понимал, что земные нужды и беды людей также должны входить в круг забот миссионера. Особое значение он придавал знанию основ медицины. «Горе миссионеру, — говорил он, — вовсе не знакомому с медициной, но не легче и сколько-нибудь сведущему, но лишенному необходимых средств... Выходящему на поприще апостольское необходимо иметь в одной руке Евангелие, в другой — лечебник; то и другое не должно оставлять его ни дома, ни в пути». Иеромонаху Макарию не раз приходилось собственноручно лечить своих подопечных, промывать их раны, ухаживать за тяжелобольными, напутствовать отходящих в мир иной, утешать их родных.

Отец Макарий проповедовал людям, у которых еще не было письменности, а значит, и Священного Писания на родном языке, богослужебных и святоотеческих текстов. Поэтому переводческая деятельность стала важным делом в его жизни. Эту работу он начал совместно с переводчиком-миссионером Михаилом Чевалковым. В результате в 1860-е годы в Синодальной типографии в Санкт-Петербурге были изданы на алтайском языке: «Земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа», «Беседы готовящемуся к Святому Крещению: об истинном Боге и истинной вере», «Евангелия воскресные (утренние), на двунадесятые праздники и Страстную седмицу», «Последование Часов», «Исповедь», «Евангелия воскресныя, на Литургии чтомыя, на наречии алтайских калмыков», «Избранные места из Евангелия», «Литургия св. Иоанна Златоустого», «Чинопоследование Святого Крещения». В 1868 году в Санкт-Петербурге увидел свет и первый «Алтайско-русский Букварь», подготовленный иеромонахом Макарием совместно с Михаилом Чевалковым.

В том же году иеромонах Макарий был направлен начальником Алтайской миссии в Казань к профессору Н.И. Ильминскому для изучения опыта организации инородческого школьного дела. В Казани отец Макарий трудился около полутора лет. Вернувшись на Алтай в 1869 году, он открыл в селе Чепош первое училище на 70 человек по типу татарских школ для крещеных детей. Обучение грамоте в нем велось по первой алтайской азбуке. Училище стало готовить учителей из крещеных алтайцев. Уже во время учебы они посещали окрестные села, читали местным жителям духовные книги, проводили беседы о вере и пели молитвы.

Просветительные труды отца Макария были высоко оценены в Казани. Совет братства святителя Гурия избрал его своим пожизненным членом. 29 декабря 1871 года, по ходатайству архиепископа Казанского Антония (Амфитеатрова) в Святейший Синод, иеромонах Макарий был возведен в сан игумена.

В марте 1875 года игумена Макария назначили на должность помощника начальника Алтайской духовной миссии. В его обязанности входило посещение и окормление станов миссии и забота о миссионерских школах. К тому же его назначили заведующим Улалинского центрального миссионерского училища, которое готовило кадры для миссии.

Отец Макарий по-прежнему не оставлял и переводческую деятельность. К этому делу он привлекал наиболее способных старших учеников Улалинского училища. В 1875 году были переведены «Учебный Часослов» и «Правило для готовящихся к Святому Причастию». В 1878 году издано Евангелие от Матфея на алтайском языке, а в 1879-м — Воскресное всенощное бдение на алтайском языке с параллельным церковнославянским текстом. В том же году в Казани Православным Миссионерским Обществом тиражом 1200 экземпляров была напечатана Священная история Ветхого и Нового Завета, переложенная с татарского на алтайский язык воспитанниками Улалинского училища.

Не ускользала из поля зрения отца Макария и забота о больных и нуждающихся людях. Так, в 1875 году на средства московского протоиерея Николая Лаврова в Улале была открыта миссионерская больница, при которой имелась аптека. Впоследствии при лечебнице был также создан приют для малолетних детей. В 1877 году сначала в Улале, а затем и в других отделениях миссии начали работу приходские попечительства для помощи бедным. Из средств попечительств оказывалась помощь пострадавшим от пожара или наводнения, безродным и сиротам.

29 июня 1883 года игумен Макарий был возведен в сан архимандрита, а спустя полгода назначен начальником Алтайской духовной миссии.

12 февраля 1884 года определением Святейшего Синода архимандрит Макарий был возведен в сан епископа Бийского, викария Томской епархии, с сохранением за ним должности начальника миссии. В этой должности Владыка Макарий трудился вплоть до 1891 года. Под его руководством к этому времени миссия достигла своего расцвета. Число крещеных алтайцев превысило 22 тысячи человек, была создана добротная система школьного образования для новокрещеных детей (33 миссионерские школы, в которых обучалось более тысячи учеников), количество отделений миссии и миссионерских селений также возросло, была налажена переводческая деятельность, среди населения широко распространялась христианская литература.

17 января 1891 года указом Святейшего Синода Преосвященный Макарий был назначен на Томскую кафедру; в мае того же года утвержден епископом Томским и Семипалатинским, а в 1895 году (в связи с выделением Омской епархии из состава Томской) — епископом Томским и Барнаульским.

При вступлении на новую должность главной своей задачей Владыка Макарий считал просвещение русского народа в строгом духе Православной Церкви и на пользу дорогого для всех Отечества. В своем архипастырском послании к пастырям Томской епархии он говорил: «Учите ваших пасомых! Учите всех: старых и малых, учите всякий возраст и пол. Се ныне время благоприятно! Ныне или никогда! Вам, пастыри, всюду отверсты двери слова: и в церкви, и в школе, и в доме, и в городах, и в селах, и в деревнях. Учите книгою, учите писанием, учите и словом живым!»

Особое внимание Владыка уделял внебогослужебным чтениям и собеседованиям, считая их очень действенными для просвещения пасомых. Уже в первый год он организовал такие чтения и собеседования почти во всех церквах города Томска.

Используя свой миссионерский опыт, епископ Макарий приступил к обновлению системы образования в Томской епархии. В сентябре 1891 года он открыл церковно-приходскую школу при Томском архиерейском доме и сделал ее образцовой для всей епархии. Со временем такие школы начали открываться и в других приходах. К началу 1911 года число школ в епархии возросло со 183 до 935, а количество учащихся в них — с 3780 до 45 тысяч человек!

Заботился Владыка Макарий и о духовном образовании. Он вникал в учебно-воспитательный процесс духовных учебных заведений, заботился о нуждах их преподавателей. Для Томского епархиального училища было построено новое здание. Для Томской духовной семинарии он также решил вопрос с помещениями и разработал проект учреждения Томской духовной академии (пятого по счету высшего духовного учебного заведения в России) с ярко выраженной миссионерской направленностью. Академия должна была готовить кадры богословов и священнослужителей для обширных областей Сибири, Китая, Монголии, Японии.

Епископ Макарий никогда не оставался в стороне от общественной жизни. Понимая, что либерально-революционные силы ведут подрывную работу среди народа, он по каждому требующему внимания поводу отзывался архипастырским словом. Как писали «Томские епархиальные ведомости», «не в характере епископа Макария намеренно игнорировать какие-либо анормальные явления в жизни, вопреки христианскому долгу, входить в светские компромиссы с кем и с чем бы то ни было. Нет, архипастырь высоко держит в своих руках знамя православия, ревностно требует, чтобы в жизни и деятельности все шли под этим спасительным знаменем, чтобы не допускали в себе ни в чем уклонений в сторону от непреложных уставов Православной Церкви и от исторических заветов русского народа».

Этого требовало время. В своем знаменитом слове-манифесте «Опомнимся! Покаемся!» (1908 г.) он говорил: «Враждебные православию и стремящиеся разрушить существующий государственный строй партии обольщают народ обещаниями обогатить его: они возбуждают его к грабежу и поджогам. Для своих преступных целей они добывают средства грабежом и иными способами, не одобряемыми ни законом, ни совестью, а тем более Евангелием; способами, допускаемыми разве только среди шаек грабителей. Мнимые народники обещают водворить в стране мир, а поселяют в ней волнения, лишив народ той спокойной жизни, которой он прежде пользовался. Они обещают водворение порядка, а водворяют нестроение, поставляя для богоучрежденной власти препятствия к отправлению ею своих обязанностей, обеспечивающих порядок».

Сборники проповедей, бесед, поучений, воззваний Преосвященного Макария в большом количестве издавались в Томске и распространялись среди народа. Многие его слова были напечатаны в «Томских епархиальных ведомостях». В 1910 году в Томске вышло полное собрание проповеднических трудов Преосвященного Макария за время его служения в архиерейском сане, объемом более 1100 страниц.

Много внимания Владыка уделял помощи обездоленным и нуждающимся. К концу управления им Томской епархией учрежденных церковно-приходских попечительств насчитывалось уже более 500. Толчком к распространению этой формы церковной благотворительности стали народные бедствия: неурожай хлеба в 1891 году и эпидемия холеры 1892 года. Для детей, потерявших во время эпидемии своих родителей, Владыка Макарий открыл в октябре 1892 года в стенах томского Иоанно-Предтеченского женского монастыря Сиропитательный дом трудолюбия. Подобных учреждений в Сибири еще не было. В городе также был устроен ночлежный дом для бесприютных, основано Томское общество попечения о бедных и бездомных «Пчельник». А в мае 1893 года в приходе томской Христорождественской церкви был открыт первый в Сибири дневной детский приют «Ясли», куда работающие матери могли отдавать своих детей. Впоследствии в Томске было устроено 6 приютов для детей, а также 5 богаделен.

При всех епархиальных заботах епископ Макарий не оставлял главного дела своей жизни — миссионерства. Он по-прежнему много ездил по своей обширной епархии, посещая отдаленные поселения, где никогда не бывало архиереев. Не забывал он и родной Алтай. В 1911 году на Чемале им была основана женская иноческая обитель с приютом и школой для детей-сирот. Неподалеку от общины на катунском островке, который сегодня называют «Патмос», сестры поставили для Владыки небольшую келлию, в которой он любил уединяться для молитвы. Продолжил он работу и над переводами священных и богослужебных текстов на алтайский язык.

В 1903 году за «ревностное проповедание слова Божия в церковных и внецерковных собеседованиях с народом и пастырские заботы о благоустроении церковного пения и о преуспеянии церковных школ» Преосвященный Макарий был награжден бриллиантовым крестом для ношения на клобуке.

В 1906 году епископ Томский и Барнаульский Макарий был возведен в сан архиепископа. С октября 1908 года, с учреждением Барнаульского викариатства, он стал именоваться архиепископом Томским и Алтайским.

25 ноября 1912 года, в связи с освобождением Московской кафедры, вышел Высочайший указ Святейшему Синоду, повелевавший архиепископу Томскому и Алтайскому Макарию быть митрополитом Московским и Коломенским, Свято-Троицкой Сергиевой лавры священноархимандритом и членом Святейшего Синода. Так, после многолетних трудов в Сибири Владыка отправился на Московскую кафедру.

По прибытии в Москву митрополит Макарий продолжил и здесь миссионерскую деятельность — вводил в храмах общенародное пение, проводил беседы с народом и священством. Также печатались и раздавались народу его беседы и поучения, которые по своей простоте были доступны всем людям.

Для работы со священниками Владыка устраивал по благочиниям собрания, которые начинались обычно со служения Божественной Литургии в центральном храме благочиния. Встречаясь со священниками, он говорил с ними о духовной жизни, учил их — что многим не нравилось. Владыка преподавал пример святоотеческий, а не современный, направленный на устроение лишь внешней жизни, поэтому многие его не понимали.

Сам святитель Макарий показывал пример такой жизни всегда и во всем. Особенно это касалось богослужения. Он никогда не допускал разговоров или шуток во время службы, всегда благоговейно осенял себя крестным знамением, при необходимости мог сделать замечание кому-то из служащих с ним. При этом он неопустительно совершал весь круг суточного богослужения, всегда духовно бодрствовал. За трапезой, где бы она ни проходила, всегда просил читать по монастырскому уставу житие или что-то душеполезное. Одним словом, он жил целиком и полностью жизнью Церкви. Примечательно, что при этом он не допускал и не терпел никакого осуждения ближних. Если замечал это в разговоре за собой или другими, то заканчивал тут же разговор словами: «Братья! Мы, кажется, впали в осуждение».

Святая жизнь архипастыря не давала покоя либерально настроенным людям в Москве. В 1913 году в либеральной прессе началась против него кампания, суть которой сводилась к необоснованным обвинениям его в томских погромах 1905 года. Обвинения эти не имели под собой никаких серьезных оснований, поскольку Владыка в Томске в дни смуты, наоборот, как мог, старался успокоить народ и предотвратить погромы.

В 1914 году исполнилось 30 лет архиерейской хиротонии митрополита Макария и 60 лет его служения Церкви Христовой. Высочайшим рескриптом от 6 мая «в воздаяние долголетнего плодотворного и высоко полезного святительского служения» ему была пожалована редкая награда — крест для предношения при священнослужении. Позднее он был также награжден орденом святого князя Владимира I степени.

На свой юбилей митрополит Макарий поехал на Алтай. В июле, находясь на Чемале, он узнал о вступлении России в Первую мировую войну. Обращаясь к пастве, он сказал тогда: «Враг силен, но не в силе Бог, а в правде. Да будет же с нами правда, чтобы и Бог пребыл с нами».

В это военное время Владыка по своему обыкновению полностью включился в дела милосердия и благотворительности. В сентябре по его предложению в Москве был создан епархиальный комитет помощи больным и раненым воинам. Он сам часто посещал лазареты и военные госпитали, во время посещений беседовал с воинами, раздавал духовную литературу, утешал и назидал. На фронт от епархии регулярно отправлялись посылки с духовной литературой и необходимыми вещами.

Понимая всю сложность времени, митрополит Макарий усилил свои архипастырские заботы о епархии. Он старался как можно чаще служить и проповедовать в самых разных ее уголках. «Московские церковные ведомости» писали об этом: «Служение Владыки как пример неутомимости, терпения в молитве и бодрости духа, соборность этих служений, общее пение, частое проповедание самого Владыки, доступность для понимания его речи, многолюдность собиравшихся на его служения богомольцев — все это оставило сильное впечатление и на участников его служений, и на всех присутствовавших за ними». После богослужения архипастырь встречался с духовенством и прихожанами, решал разные вопросы церковной жизни.

В июне 1916 года митрополит Макарий возглавил в Тобольске торжество прославления святителя Иоанна, митрополита Сибирского и Тобольского. Это была последняя канонизация в Синодальный период. 10 июня была отслужена Божественная Литургия, ставшая кульминацией торжеств.

Из Тобольска Владыка Макарий вновь отправился на Алтай. Эта поездка в родные для него места любимой миссии оказалась последней. В Москву он вернулся в день Успения Божией Матери. А с ноября 1916 года митрополит Макарий находился в Петрограде, где проходила зимняя сессия Святейшего Синода. Здесь его и застали февральские революционные события 1917 года.

 

Материал подготовлен

Желябовским Дмитрием Сергеевичем